مقوّمات ضرورة حضور المنجي للإنسان المعاصر من منظور الأديان الإبراهيمية مع التركيز على رؤية الإسلام - دراسة مقارنة

نوع المستند : المقالة الأصلية

المؤلفون

1 خرّيج جامعة المصطفى المفتوحة، تخصص الكلام الإسلامي، بيروت، لبنان

2 دكتوراه في التفسير و علوم القرآن - جامعة المصطفى العالمية - قم المقدسة - ايران

10.22081/jpnq.2026.74052.1031

المستخلص

العديد من الأمم والأديان اشتركت في معتقدات معينة، منها الإيمان بعقيدة الانتظار، حيث لجأت إليها الشعوب، التي عانت من البلاء والظلم، فأصبح هذا الاعتقاد متنفسًا للمظلومين والمضطهدين، تطّلعت هذه الشعوب إلى الأمام، لظهور المخلص الذي يعيد أمجادهم وينصفهم من ظالميها، ينبع هذا الإيمان من غريزة الإنسان التي تسعى إلى الكمال من خلال إقامة دولة عدل وسلام وخير لا مكان فيها للظلم والاستبداد. يتمثل أساس هذا الاعتقاد في انتظار مخلص أو منقذ يقود تحولاً جذرياً وانقلاباً شاملاً في العالم، فينجح في تحويل حكم الاستبداد والظلم إلى عدل وسلام، ويؤسس مجتمعاً عالمياً فاضلاً مختلفاً، من الجمهوريات الفاضلة حيث دعا إليها الفلاسفة والحكماء والتي تقوم على قاعدة العقل والحكمة إضافة إلى روح الإيمان. ولذا تشترك العديد من الديانات التوحيدية والأديان الإيجابية والمدارس الفكرية في الإيمان بظهور مصلح عالمي على الرغم من هيمنة التكنولوجيا والأنظمة المادية على الأنماط الفكرية، إلّا أنّ بقاء عقيدة الانتظار وطرحها للنقاش في مناخات القرن الحادي والعشرين لا يزال ممكناً ومجدياً، ولا يزال الكثير من الناس في بقاع مختلفة من الأرض يتبنون هذا الاعتقاد وينتظرون المنقذ والثائر العظيم.
هذا البحث بشكل عام يجيب عن هذا السوال وهو: هل تشترك الأديان الإبراهيمية في حقيقة المُنجي أم أنّهم يختلفون في ذلك؟ فيقوم بتوضيح ملامح عقيدة الانتظار في الديانات السماوية الابراهيمية، ويعتمد بشكل أساسي على إدراج الادلة النقلية والعقلية، التي تناولت موضوع عقيدة الانتظار ودراستها وتحليلها لمرحلة ما قبل الظهور، حيث يحكم الفوضى والظلم، ومن ثم بيان خصائص المنجي المنتظر وكيف يسود العالم في زمانه.  وقد اعتُمد في هذا البحث على المنهج المکتبي الوثائقي في جمع البيانات والأسلوب الوصفي والتحليلي في معالجة المعلومات. ومن أهم النّتائج التي حصلنا عليها أنّ عقيدة المسيح المنتظر في الفكر الدّيني الإسرائيلي كانت قد داعبت خيال اليهود عبر تاريخهم الطّويل بل إنّها حدّدت تفاعلات اليهود، وسياساتهم تجاه المجتمعات الّتي كانوا يحيون فيها، فكان اليهود عندما يعانون من اضطهاد نصراني فإنّهم يمنون أنفسهم بمجيء مسيح يخلصهم ممّا هم فيه.
 

الكلمات الرئيسية

عنوان المقالة [English]

A Comparative Study of the Necessity of the Savior's Presence for Contemporary Man from the Perspective of Abrahamic Religions, with Emphasis on the Islamic Viewpoint

المؤلفون [English]

  • Linin Almosa 1
  • Seyyed Mahdi Hosseini 2
1 M.A. Graduate in Islamic Theology, Al-Mustafa Open University, Beirut, Lebanon
2 PhD in Interpretation and Quranic Sciences - Al-Mustafa International University - Holy Qom - Iran
المستخلص [English]

Many nations and religions share common beliefs, including the faith in the doctrine of "the waiting" (for Imam Mahdi’s reappearance). Nations that have suffered from pain, calamity, and oppression have sought refuge in this belief, using it as a window for hope and liberation. The root of this faith lies in the innate human inclination toward perfection; hence, many monotheistic religions, positivist religions, and schools of thought share a belief in the emergence of a global reformer. Despite the dominance of technology and materialistic systems over contemporary thought patterns, the doctrine of waiting remains alive, and addressing it within the intellectual atmosphere of the 21st century is both possible and beneficial. Even today, many groups of people across the world remain committed to this belief, awaiting the appearance of the great Savior and Liberator. This research, in its entirety, seeks to answer the question: Do Abrahamic religions share the same reality regarding the belief in a Savior, or do they differ in this field? Accordingly, the present study explains the profile of the doctrine of expectation in Abrahamic monotheistic religions. Based on traditional (narrative) and rational evidence, it collects, examines, and analyzes texts related to this doctrine—particularly concerning the pre-reappearance stage when the world is engulfed in chaos and oppression—and subsequently elucidates the characteristics of the Promised Savior and the method of achieving global justice during his era. This research is conducted using a library and documentary method for data collection and a descriptive-analytical approach for information processing. Among the most significant results is that the belief in the Promised Messiah in Jewish religious thought has consistently occupied the imagination and intellect of the Jewish people throughout history, playing an effective role in determining their reactions and policies toward surrounding societies. For instance, whenever Jews were subjected to oppression by Christians, they pinned their hopes on the appearance of a Messiah who would deliver them.

الكلمات الرئيسية [English]

  • Savior
  • Contemporary Man
  • Abrahamic Religions
  • Necessity of the Savior's Presence

المراجع

* القرآن الكريم
** الكتاب المقدس
ابن‌ الأثير، مجد الدين المبارك بن محمد. (1979م). النهاية في غريب الحديث والأثر (المصحح: محمود محمد الطناحي، ج1، 4، 5، الطبعة الرابعة). بیروت: المكتبة العلمية.
ابن حنبل الشيباني، احمد. (1416 هـ). مسند احمد، بيروت: مؤسسة الرسالة.
ابن خلکان، أحمد بن محمد. (1900م). وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان (المحقق: إحسان عباس، ج3). بیروت: دار صادر
ابن كثير القرشي الدمشقي، اسماعيل. (20018م). النهاية في الفتن والملاحم. بيروت: دار الحديث.
ابن كمونة اليهودي، سعد بن منصور. (1984م). تنقيح الأبحاث للملل الثلاث: الیهودیة‌، المسیحیة‌، الإسلام‌. القاهرة: دار الأنصار.
ابن‌فارس، أحمد. (1404هـ). معجم مقاييس اللغة (المحقق: عبدالسلام محمد هارون‌، ج5). قم: مكتب الإعلام الإسلامي.
ابن‌منظور، محمد بن مكرم. (1414هـ). لسان العرب (ج3، الطبعة الثالثة). بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.
أبو زهره، محمد. (2005م). الإمام الصادق: حیاته و عصره - آراؤه و فقهه. القاهرة: دار الفکر العربي.
الأزدي السجستاني، سلمان. (1417هـ). سنن أبي داوود (الطبعة الثانية). عمان: مكتب التربية لدول الخليج.
الأزهري، أبو منصور. (2001م). تهذیب اللغة (ج11). بیروت: دار إحیاء التراث العربي.
الألباني، محمد. (1419هـ). سنن النسائي (ج2). الریاض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع.
ألفا، روني إيلي. (1412هـ). موسوعة أعلام الفلسفة العرب والأجانب. (ج2). بیروت: دار الكتب العلمية.
برون، باربارا. (1993). نظرة عن قرب في المسيحية. بلا مکان: بلا نشر.
بوست، جورج. (1966م). قاموس الكتاب المقدس (الطبعة الرابعة). بيروت.
جستنية، بسمة.(1420هـ). تحريف رسالة المسيح عبر التاريخ أسبابه ونتائجه. دمشق: دار القلم.
جنيبیر، شارل. (1969م). المسيحية نشأتها وتطورها. بیروت: منشورات المكتبة العصرية.
الجوهري، أبو نصر إسماعيل بن حماد. (1407هـ).  الصحاح‌ تاج اللغة وصحاح العربية. (المحقق: أحمد عبد الغفور عطار‌، ج2، 6، الطبعة الرابعة). بيروت: دار العلم للملايين‌.
حبيب، باخم. (2202م). شخصية بولس الرسول، كنيسة انباء انطونيوس. مصر: شبرا.
الحراني، تقي الدين. (1406هـ). منهاج السنة النبوية (ج4). الریاض: دار الفضیلة.
الحلي، حسن بن يوسف. (1431هـ). خلاصة الاقوال في معرفة الرجال، قم: مؤسسة النشر الاسلامي.
الحنبلي، عبد الحي. (1410هـ). شذرات الذهب في أخبار من ذهب (ج4). دمشق: دار ابن كثير.
الخضري، حنا. (1304هـ). تاريخ الفكر المسيحي (ج1). القاهرة: دار الثقافة.
راتسجنر، جوزف. (1994م). مدخل إلی الإيمان المسيحي. بیروت: منشورات المكتبة البولسية.
الراغب الأصفهاني، حسین بن محمد. (1412هـ). المفردات في غريب القرآن (المحقق: صفوان عدنان الداودي، الطبعة الثالثة). دمشق: دار القلم.
رضا، محمد. (1367هـ). تفسير المنار (ج9، الطبعة الثانية). مصر: دار المنار.
زادة، عبد الرحمن. (1407هـ). الفرق بين المخلوق والخالق. الإمارات: وزارة الشؤون الاسلامية.
الزركلي، خير الدين. (2002م). الأعلام قاموس تراجم (ج6، الطبعة الخامسة عشرة). بیروت: دار العلم للملايين.
السفاريني، شمس الدین أحمد بن سالم. (1402هـ). لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية (ج2، الطبعة الثانية). دمشق: مؤسسة الخافقين ومكتبتها.
السقا، أحمد. (1977م). البشارة بني الاسلام في التوراة والإنجيل (ج1). مصر: دار البيان العربي.
شبلي، أحمد. (1998م). مقارنة الأديان (الطبعة العاشرة). مصر: مكتبة النهضة.
صبحي، نبيل. (1405هـ). أسطورة تجسِّد الإله في السيد المسيح. الکویت: دار القلم.
الصدوق، أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي. (1395هـ). كمال الدين وتمام النعمة (المصحح: علي‌أكبر الغفاري، ج2،  الطبعة الثانية). طهران: دار الكتب الإسلامية.
الضامن، حاتم. (1422هـ). الصرف. دبي: مركز جمعة ماجد الثقافي.
الطبراني، سليمان. (1404هـ). المعجم الكبير (ج7، الطبعة الثانية). القاهرة: مكتبة ابن تيمية. 
الطوسي، محمد. (1430هـ). رجال الطوسي (المصحح: جواد القيّومي الأصفهاني، الطبعة الخامسة). قم: مؤسسة النشر الإسلامي.
ظاظا، حسين. (1971م). الفكر الديني الإسرائيلي. مصر: معهد البحوث والدراسات العربية.
العباد، عبدالمحسن. (1969م). عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر. المدینة المنوّرة: مجلة الجامعة الإسلامية.
عبد الحميد، محسن. (1996م). مواقف الیهود من الإسلام والمسلمین. الأردن: دار النفائس.
عبد المسيح، عادل. (2006م). موسوعة آباء الكنيسة (الطبعة الثانية). القاهرة: دار الثقافة.
العثيمين، محمد. (1434هـ). شرح ابن عقيل. الریاض: مكتبة الرشد.
العسقلاني، أحمد. (1417هـ). فتح الباري بشرح صحيح البخاري (ج2). القاهرة: مكتبة الغرباء الأثرية.
علي، احمد. (2002م). معركة هرمجدون وتأسيس مملكة الرب، ستر برس. مصر: الهرم.
العنيزي، سامي. (1424هـ). تعالى نجلس حول أشراط الساعة. الکوت: ابن كثير.
عيد، كميل. (2010م). بولس الرسول في تعليم قداسة البابا بندكتوس السادس عشر. بیروت: المكتبة البولسية.
الغزالي، أبوحامد. (1402هـ). إحیاء علوم الدین (ج4). بیروت: دار المعرفة
الغفيلي، عبدالله بن سلیمان. (1422هـ). أشراط الساعة. المملكة العربية السعودية: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.
الغندور، نبيل.(2007م)، المسيح المخلص في المصادر اليهودية والمسيحية. مصر: مكتبة النافذة.
الفراهيدي، خليل بن أحمد. (1409هـ). كتاب العين (المحقق: مهدي المخزومي، إبراهيم السامرائي، ج5، الطبعة الثانية). قم: مؤسسة دار الهجرة.
الفيروزآبادي، مجد الدين. (1424هـ). القاموس المحيط (المحقق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة بإشراف: محمد نعيم العرقسُوسي، الطبعة السابعة). بيروت: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع.
القفطي، جمال الدين. (1406هـ). إنباء الرواة على أنباء النحاة (ج3). القاهرة: دار الفكر العربي.
القنوجي، محمد. (1412هـ). الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة. بیروت: دار ابن حزم.
القيصري، يوسابيوس. (1979م). تاريخ الكنيسة (الطبعة الثانية). القاهرة: مكتبة المحبة.
الکفوي، أبوالبقاء. (1419هـ). الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية (المحقق: عدنان درويش - محمد المصري). بیروت: مؤسسة الرسالة.
الكتاني، محمد. (1434هـ). مفهوم الخلاص في الديانة اليهودية. بيروت: دار الكتب العلمية.
الكشي، محمد. (1430هـ). رجال الكشي. بیروت: مؤسسة الأعلمي.
لوران، شارل؛ د. روهلنج. (1998م). الكنز المرصود في قواعد التلمود. القاهرة: مطبعة المعارف.
المامقاني، عبدالله. (1431هـ). الفوائد الرجالية من تنقيح المقال في علم الرجال (ج1). قم: مؤسسة آل البيت لإحياء التراث.
ماير، ف- ب. (2010م). حياة بولس، مصر: مكتبة المحبة.
مجموعة من المؤلفين، (1419هـ). الموسوعة العربية العالمية (ج6، 20، 27،26، الطبعة الثانية)، المملكة العربية السعودية: مؤسسة اعمال النشر والتوزيع.
محمود، زكي نجیب. (1408هـ). قصة الحضارة (ج11). بیروت: دار الجيل.
المرسي، علي. (1417هـ). المخصص (المحقق: خليل ابراهيم جفال، ج3). بيروت: دار إحياء التراث العربي.
المسيري، عبد الوهاب. (1999م). موسوعة اليهود (ج4، 5، 6). مصر: الشروق.
ملر، اندرو. (2003م). مختصر تاريخ الكنيسة (الطبعة الرابعة).مصر: المكتبة الجديدة. 
الملغوث، سامي. (1428هـ). أطلس الأديان. الریاض: مكتبة العبيكان.
الموسوي، د. موسى. (1408هـ). الشيعة والتصحيح (الطبعة الثانية). مصر: الزهراء للاعلام العربي.
النيسابوري، مسلم. (1435هـ). صحيح مسلم. بیروت: دار التأصيل.
هربت، مايكل. (1963م). المخلّدون المئة أعظمهم محمد(ص) (ج3). القاهرة: مكتب المصري الحديث.
الهندي، علاء الدين. (1405هـ). كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال (ج14، الطبعة الخامسة). بیروت: مؤسسة الرسالة.
الهیتمي، ابن حجر. (بلاتا). الفتاوی الحدیثیة. القاهرة: دار الفکر
وديع، بيشوى. (1994م). بولس الرسول. مصر: مكتبة كاتدرائية مار جرجس.
 

ملفات

تاریخ المقال

  • تاريخ الاستلام: 21 إبريل 2025
  • تاريخ المراجعة: 21 مايو 2025
  • تاريخ القبول: 22 يونيو 2025

شارك

إرسال الاستشهاد إلى

الإحصائيات